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诸君喜马拉雅的小伙伴大师好，藏史德云社的老布，又来啦！
上期我们讲了卫藏地区的“伍约之争”，这一期咱来聊聊河陇地区的军阀混战。
河陇地区的混战由两个东谈主主导，分别是论恐热沙门婢婢。
在讲这两位的具体事件之前，我们先来聊聊吐蕃的边域结构。
任何一个幅员弘大的大帝国都要靠近一个逆境，这就是版图太浩劫以处罚。由于古代科技条目的完毕，交通和通信的成本高到难以承受的地步，不得不给边域大员赋予更高的泰斗。
于是就出现了总督、节度使之类的东谈主物，他们掌控一个场所的军政大权，成了雄兵区级别的首领。
唐朝在天宝年间诞生十个节度使，分别是平卢、范阳、河东、朔方、河西、陇右、北庭、安西、剑南、岭南，分别搪塞来自东北、正北、西北、西南、东南边向恫吓，将华夏包裹了起来。
吐蕃也有一个相似的军区设想，金滢坤竭诚在《吐蕃节度使考述》一文中觉得，吐蕃在其版图内的东、西、南、北，以及陇山以西的边境地域诞生了五谈节度使，其下又设了末节度使，建设了一套战斗力极强的军政机构。[1]
这套军政体系在吐蕃与唐朝、回纥、勃律、南诏等旁边国度的交战中发扬了首要作用，并对新占领区实施了有用的统辖。
但任何事情都故意有弊，吐蕃坚定之时，这套建制不错让赞普轻车熟路般的引导队列，可一朝吐蕃虚弱，这些分散于各地的大末节度使便会出现打算勃勃的东谈主物。他们割据一方不听中央命令，或者互相发动吞并讲和，加快了吐蕃王朝的销毁。
“吐蕃节度使”的名词来自于唐朝史官的比傅。
吐蕃里面的称谓详情不是“节度使”，但应该奈何翻译到目下也没和谐，在不同的论文里有各式不同的翻译，有的翻译成“军镇”、“军区”、“军”，还有翻译成“将军衙”的。
同期受限于史料纪录的缺少，各谈节度使诞生的时辰、统率的范围、处罚机构的诞生地点，以及担任节度使的东谈主员名录齐全不明晰。
我们只可约略知谈，吐蕃在边域地区诞生过一个雷同唐朝节度使的职务，而且发扬过很首要的作用。
我们今天要讲的河陇之战，就是吐蕃虚弱配景下的边域节度使之间的讲和。
在河陇地区捏续二十多年的荡漾中，有两个名字突出引东谈主闪耀——论恐热沙门婢婢。
这两位都是东境五谈节度使的属下，尚婢婢是鄯州节度使，论恐热的职务更低，仅仅洛门川讨击使。但在缘分际会之下，两个东谈主走到了舞台中央，他们的名字以致比云丹和沃松更引东谈主闪耀。
他们之间的兼并讲和成了河陇乱象的代表，当这两个东谈主颓落收场时，吐蕃王朝也滥用了临了的余光，参预了下一段更大范围的动乱。
底下我们就从这两个东谈主早先，来揭示吐蕃沦陷之前的河陇乱局。
论恐热在唐史里的纪录相配芜乱，《唐国史补》、《资治通鉴》称其为“论恐热”，《两唐书》、《唐会要》则称为“尚恐热”，《册府元龟》更挑升想，唐宣宗大中三年（849年）之前称“论恐热”，之后称“尚恐热”。
这阐明唐朝东谈主对“论”和“尚”的差异，并不是很露馅。
不外，我们之前曾反复讲过吐蕃的“论族”与“尚族”，确信大师在这个问题上的顽强，一经突出唐朝史官了。
吐蕃“尚族”需要跟王室保捏恒久的姻亲关系，论恐热不可能在大中三年和赞普结亲，因此《册府元龟》的纪录详情是笔误。
至于论恐热究竟属于“论族”，照旧“尚族”，这就要看他属于哪个家眷了。
对于论恐热的诞生，至少有三个说法：
一、觉得论恐热属于末氏家眷，并觉得末氏与贝氏等同。
末氏家眷与苏毗王族同姓，不成舍弃论恐热是苏毗王族后裔的可能性。[2]
二、觉得论恐热属于那囊氏家眷，并觉得纳囊氏与贝氏等同。
三、觉得论恐热属于韦氏家眷，并觉得论恐热和发动属民大暴动的韦·协烈登是并吞个东谈主。
底下我们就来分析一下，他究竟属于哪个家眷！
领先，论恐热和韦·协烈登详情不是并吞个东谈主。
论恐热主要行动在河陇地区，公元866年8月被拓跋怀光杀死于廓州（今青海化隆县群科镇），传首级安。
韦·协烈登的管事发生在康区（约略位于昌都、甘孜一代），他发动了吐蕃属民的暴动，但此时论恐热一经死了好几年了。
其次，论恐热和纳囊氏可能也没相关系。
那囊氏等同于贝氏的不雅点一度比拟流行，南宋东谈主编辑的《续资治通鉴长编》也捏此不雅点。
史料里的贝氏在拉萨地区领有很大势力，曾在战场上打败过没庐氏家眷的队列。撑捏云丹的纳囊氏也盘踞于拉萨地区，可能就是这个原因导致二者被磋磨了起来。
如果论恐热属于纳囊氏家眷，那他名字前边冠以“尚”的词段详情莫得问题。但从论恐热的所作念所为分析，他碰巧属于不撑捏云丹的势力，或者说他发动兵变时打出的旗子是在质疑团丹的执政正当性。
因此论恐热属于纳囊氏家眷的可能性很小，他名字前边就不成冠以“尚”，《两唐书》和《唐会要》的纪录亦然错的。
目下来说，比拟主流的不雅点是论恐热属于末氏，可能与苏毗王室有些关联。
由于论恐热也曾折服过唐朝，之后又反叛，因此唐史对他比拟温情，不但纪录了他的名字，还对“论恐热”的名号给了一个解释。
在《新唐书·吐蕃传》里纪录，“别将尚恐热为落门川讨击使，姓末，名农力，“热”犹中国号‘郎’也”。
《通鉴考异》里援用《补国史》的纪录为“恐热姓末，名农力。吐蕃功令，不呼本姓，但王族则曰论，官属则曰尚，其中字即蕃号也。热者，例王人言之，如中华呼郎。”
两段纪录拼起来，我们就能知谈，论恐热的真名叫“末农力”。
至于“论恐热”的名号，其中的“论”指的就是吐蕃大臣，只若是在野廷里为官的大臣都不错称“论”。
只须两种情况例外：
一个是外地族群的大臣不冠以“论”衔；
比如吐谷浑的坌达延墀松，他在吐蕃官场上的地位堪比大相，但莫得“论”的称谓。
另一个是僧东谈主为官不冠以“论”衔；
赤德松赞、赤热巴巾技术的娘定埃增、贝吉云丹作念到了僧相（钵阐布），一东谈主之下万东谈主之上，号称冠盖群论，但雷同莫得“论”的称谓。
《补国史》里纪录的“王族则曰论，官属则曰尚”是不准确的。
王族为官不错称“论”，非王族为官也不错称“论”，外戚大臣为官雷同不错称“论”，也就是“尚论”。
因此，《补国史》里“王族曰论”句话的边界小了。
至于下半句“官属则曰尚”写的干脆就不合。相似的纪录在《资治通鉴》里能看到。通鉴在先容吐蕃的时候写谈：“其王惊叹普，俗不言姓，王族王人曰论，宦族王人曰尚。”
“俗不言姓”的说法与《补国史》的纪录相易，但说到“尚”的时候，纪录为“宦族王人曰尚。”
“宦”就是官的代称。
这个词的本意是“奴仆”，比如在《国语·越语上》里说：“卑事夫差，宦士三百东谈主于吴。”
兴味是说“送三百个奴仆到吴国去扶养吴王夫差”，而不是送三百个大臣去吴国。
到了唐朝“宦”的所指就一经泛化了，成了“仕宦”的通称。
白居易在《短歌行》里写：“三十登仕途，五十被朝服”，说的是三十岁就运行混官场，到五十岁才作念了比拟大的官。
但在吐蕃官僚体系里，“尚”恰正是专指的，只须外戚智商用“尚”的头衔。也就是说用“宦”（官）来形容的东谈主群，应该是“论”，而不是“尚”。
因此《补国史》和《通鉴》的描述都不准确，比拟准确的说法，应该是“官属王人曰论，戚族王人曰尚。”
论恐热行动吐蕃王朝的官员，名号前如实不错加“论”的头衔。
至于第二个词“恐”，在《补国史》里解释为“其中字即蕃号也。”
这个“蕃号”到底是什么，至少在我眼力所及的边界内没看到有学者的商讨效果。
为此我讨教了两位商讨藏学的竭诚，他们给了我两个指向不同的谜底。
西南民大的吉好意思竭诚告诉我，“恐热”应该是藏语“阔勒”的转译，吐蕃技术有好几问大臣和将领的名字里都出现过“阔勒”的音。
这个词汇在今天的康区依旧在使用，一般是针对男东谈主而说，翻译成汉语约略就是说有“有男人气概的东谈主”，雷同于汉语里的“汉子”、“好汉”。
这样一来，就跟《补国史》里“热”的解释对照上了。
在《补国史》对论恐热的“热”解释为“热者，例王人言之，如中华呼郎。”
“郎”在汉语语境里亦然对男东谈主的称谓，刘禹锡在《再游玄都不雅》中曾写谈：“种桃羽士归那处，前度刘郎今又来。”
同为西南民大耕作的杨铭竭诚专门帮我查了论文，他说匈牙利藏学家乌瑞先生觉得，吐蕃东谈主的名字可能存在“前后名”的局势。[4]
也就是名字由前后两个词段构成，加在一起才是全名。
在有些文件里会写全名，但有些文件则只写简名。
比如曾作念过金城公主迎亲大使的尚·赞咄热拉金，有些文件只写稿念尚·赞咄热。
这种情况放在论恐热身上，有可能他的全名是“末·恐热农力”。
前边加上“论”的头衔，按常规隐去姓氏，再简写的话，就成“论恐热”了。
这两种料到指向性不同，但并不矛盾。吉好意思竭诚的谜底是解释名字的含义，杨铭竭诚的谜底是在分析名字的组合关系。
到此为止，联系论恐热名号的考据就算讲完毕。
至于另一个主角尚婢婢，这期先不讲了，等他上场的时候再说。
我们目下来讲事件的进程，我尽量讲得随性点，臆想也没几许东谈主爱听没趣的考据。
唐会昌二年（842）的冬天，也就是朗达玛被杀确当年，云丹刚被纳囊氏推上王座的时候。身在陇右的论恐热就运行躁动了，他获取云丹上位的音书后，就召集身边的亲信说了这样一番话：“贼舍国族立綝氏，专害贤良以胁众臣，且无大唐册命，何名赞普！吾当与汝属顽抗兵，入诛綝妃及用事者以正国度。天谈助顺，功无不成。”
很显著这段纪录出自于唐史，因为论恐热在饱读舞部属顽抗时说了两点事理：
贼舍国族立綝氏”——云丹并非王族后裔，乃是纳囊氏的女儿；云丹莫得获取大唐的封爵——“且无大唐册命”。
因此云丹莫得阅历作念赞普，我们目下起兵不是图为不轨，而是匡扶国度拨乱归正的善举。
但问题在于吐蕃赞普传了二百多年，什么时候需要唐朝的封爵来阐明正当性了？
论恐热行动一个吐蕃将领，他奈何可能说出这种事理？！
这札纪录显著是唐朝史官以一个唐朝东谈主的视角来描述的，完全不合适论恐热的身份。
有些东谈主因为有这札纪录，便觉得论恐热是撑捏沃松的大臣。
这种不雅点也很好意会，毕竟一共就两个遴荐，不撑捏云丹，也就只须选沃松了。但从论恐热之后的所为上看，他既不忠于云丹，也不忠于于沃松。他更像一个寻机而动的打算家，如果说论恐热一定要忠于点什么的话，就怕他忠于的只须我方那颗按耐不住的打算。
在饱读舞了身边东谈主之后，论恐热又去游说了三个边域地区的部落，招募上万东谈主的马队。这些马队的到来让他有了和青海节度使谈判的成本，就在这一年，论恐热和吐蕃青海节度使共同举兵，此时的论恐热已运行自称吐蕃国相。
《通鉴》里纪录论恐热的职务是洛门川讨击使，这阐明他在起兵前并不是个支配一方的东谈主物。
这个职务和节度使一样，亦然来自唐朝官名的比傅。好多唐朝将领都作念过讨挤使，比如薛仁贵作念过“讨铁勒授墨离军讨击使”、安禄山作念过“平卢讨击使”。
唐朝的讨击使有两种情况：
一种是因讲和需要临时诞生的统兵将领；
薛仁贵征铁勒的讨击使就属于这一类，军事行径完毕后，讨击使的职务也就卸任了。
另一种是场所机构中常设的军政要员；
安禄山的“讨击使”就属于平卢军镇的常设官员，从职务上低于节度使、不雅察使和经略使。
论恐热的洛门川讨击使应该属于后一种情况，为吐蕃东谈节度使帐下的常设官员。
这种判断有两个依据：
领先，自从公元821年长庆会盟之后，唐蕃边境上一经莫得战事了，不存在临时调兵征讨的问题。
其次，洛门川的地舆位置有必要诞生官员进行处罚。
洛（落）门的位置约莫在今天甘肃省天水市武山县隔邻。
在历史上分为大洛门和小洛门之说，小洛门的位置基本莫得争议，就是今天武山县的洛门镇。
大洛门的位置则一直莫得定论，推测的地点约莫有今甘谷县磐安镇（永宁古镇）、武山县鸳鸯镇（唐陇西县）、武山县四门镇三种说法。
从位置上看，三个地点分别位于洛门镇的东、西、南边向，均与洛门镇相距不远，不错酿成一个考究磋磨的地舆单位。
其中磐安、洛门、鸳鸯三个镇都位于渭河河谈的沿线，这就是洛门川的首要道理。
这条东西走向的“渭水谈”，不关联词丝绸之路东段的南线故谈，亦然唐蕃古谈的东段故谈。
说起丝绸之路，大师都知谈要路过河西走廊入西域，但河西走廊以东到长安这段奈何走，可能就没几许东谈主明晰了。
借着讲洛门川的契机，我们把丝路甘陕段的道路捋一下。
从长安开赴去西域，领先要经过咸阳。
在长安与咸阳之间设了好多驿站，古代文东谈主多在此送别，王维便在咸阳驿（陶化驿）写下了《送元二使安西》。
出咸阳后，谈路分红两条：
向西朔主张经礼泉、乾县、永寿、邠州、长武入泾川县，尔后沿着泾河谷地西行，经连云堡、彰信堡、平凉、弹筝峡、萧关，翻崆峒山后不竭北行，到达重镇原州（宁夏固原）。
然后折向西行，经摧沙堡、木峡关翻六盘山，经西吉县入祖厉河谷北上，到达会州（甘肃靖远县）。
会州以后的谈路又可分为两条：
一条路西南行抵达兰州，然后北上翻越乌鞘岭，经古浪县到凉州（武威）与河西走廊接驳；
另一条路则是径直北上，经乌兰关渡黄河，普及长城后，沿腾格里沙漠南缘向西参预凉州。
大师有莫得发现，这条路上的好多地名在之前的节目里曾反复说起。
比如：原州、泾州、邠州、平凉、长武、连云堡、彰信堡、摧沙堡、弹筝峡。
这条路过萧关的道路，就是我们往常说的萧关谈。
吐蕃占领原州后，主要就是循此路病笃关中，唐军反击也多沿此路打破。不错这样说，安史之乱后的唐蕃交战基本就是围绕着泾河谷地张开的。
另外一条古谈，在过咸阳后西行，经岐山到凤翔，然后循汘河谷地西北行~至陇县，向西经陇关（大震关）翻六盘山到净水县，再向西南行至秦州（甘肃天水）。
之后，沿渭水谷地，溯流而上，经甘谷县（伏羌故城）、磐安镇、洛门镇、武山县到鸳鸯镇（也就是学者推测的唐代陇西县），然后经今天的陇西县（此县东南有襄武故城，应为唐代渭州）、渭源县、武街驿到甘肃临洮。
临洮是洮河谷地的重镇，秦献公元年（前384年）就设了狄谈县，秦昭王二十七年（公元前280年）设陇西郡，以狄谈为郡治。
两汉技术，狄谈一直都是陇西郡的治所，唐肃宗技术又在此地设临州，唐代宗初年，被吐蕃占领。
武街驿亦然之前讲过的地名，唐玄宗开元二年(714年)，薛讷在此地大北蕃军。
从临夏运行，谈路又分红了两条：
一条沿着洮河北上，可到兰州与前路汇合，入河西走廊；
另一条则是西行，横渡洮河，沿广通河谷(古大夏川) 到和政县。
此地有十六国技术，前凉所建的金纽城。
吐蕃占据河陇后，可能计议到金纽城建于河谷内不利于驻防，因而在县城西北的山顶建了香子城。
从和政县北上，可达河州（甘肃临夏），又一个远近闻名的地名，有些学者推测，吐蕃东谈节度使的治所就在河州。
从河州北行至凤林关渡黄河，便可到达炳灵寺。
我们之前也讲到过炳灵寺和凤林关。
《新唐书·吐蕃传》纪录：“开元二年，吐蕃误期，将兵十万渡黄河寇临洮，入攻兰、渭之间。”
唐朝的搪塞形状为“宰相姚崇上奏，吐蕃本以河为境，……今既误期，请毁桥复守河如约。诏可。”
从这段纪录可知，吐蕃的病笃道路是沿上述道路逆行而来，唐朝则以割断河桥的形状进行驻防。
这座横跨黄河的桥梁是旁边统统谈路的环节，不错称之为“路结”。
这个看法来自于山脉的走向，我们会把山脉交织之地称为“山结”。
比如，之前讲过的帕尔米高原，就是一个着名的山结。它是昆仑、喀喇昆仑、喜马拉雅、兴都库什的汇伙同心。
炳灵寺旁的河桥因其便利性和安全性，将旁边统统谈路都汇合于此，因此，成了东西通谈上一个着名的“路结”。
这就是炳灵寺石窟凿刻于此的原因。
由于这个“路结”如斯首要，在不同庚代的历史纪录中，河桥屡毁屡建。
在宋史中，它是元祐三年(1088年)的“断黄河飞梁，青唐十万众不得渡 ”。
这里的青唐，就是今天的西宁，在此代指唃厮啰政权。
在西夏史里，它是元符二年( 1099年)的“先断炳灵寺桥，烧星章峡栈谈，四面急攻”。
在明史里，它是“隆庆初，河州参将复于炳灵寺口黄河，……补建拆桥，以便交游 。”
另外，在炳灵寺的许多穴洞中，还保留了大宗经由此谈搏斗的僧东谈主、行旅的题记，不错确证此路的首要性。
过炳灵寺后西北行，经永靖、古鄯后北折，即可参预湟水河谷，之后再西行，可达鄯州（海东市），再西行等于西宁。
过西宁后，谈路又可分为两条，不竭西行过青海湖，经德令哈，穿当金口可到敦煌。或稍许西南行，经都兰穿萧瑟，翻越阿尔金山，可直达南疆的鄯善。
这条横穿青海北部的古谈，等于丝绸之路的复线——吐谷浑谈（青海谈）。
如果从西宁折向南边，过日月山、共和县不竭向南，纵向邻接青海，等于唐蕃古谈了。
这条路是唐蕃使者交游的干线，文成公主亦然沿着此路南下。
如果纵不雅丝绸之路的东段明白，不错发现两条干线平行摆列，因此也分红了东段北线和东段南线。
即便，南北两线在一谈，还有好多轻微的分支，但无论谈路怎样分支，有两个地点，都必须经过，一个是萧关，另一个是陇关。
因此，我们在之前的叙述里，基本上所以萧关谈和陇关谈来称号。
在之前的讲演里，萧关谈讲的比拟多，接下来我们主要讲讲渭水河滨的陇关谈。
参考书目：
[1]、《吐蕃节度使考述》_金滢坤；
[2]、《吐蕃史稿》_才让；
[3]、《论恐热身世过甚降唐事考辨》_张耀；
[4]、《吐谷浑王国纪年史》_乌瑞（著）、沈卫荣（译）；
[5]、《炳灵寺石窟与丝绸之路东段五条干谈》_李并成、马燕云；